红拳拳谱已师承手抄传承，由于红拳在当地作为武技密绝很少官印对外传扬，因而在手抄的范围内，由于手抄的原因会一代一代的手抄，在历史的长河中保留下来的拳谱也不过百年，但红拳拳谱的文化内涵可追踪到秦代、汉代、唐代、宋明清的文化内涵，从红拳炮锤“放炮”说起，红拳雏形最早可追溯到周、秦 。西周沣镐盛行“武舞”“角力”。秦时三辅(今陕西关中一带)盛行，“手搏”“击剑”长安附近尤甚，并以对练套路娱乐提高技艺(见《中国武术史》)。又据《史记.张仪传》记载：“秦人秦声，舞秦舞击缶弹筝，击膊拊髀(bi)”，是说秦人每打胜仗的庆功会上兵士们集体跳的拍打舞，红拳套路中一直包含者这一“秦”文化的元素。近代红拳套路中称“击皮为鼓”拳谱记载为“放炮”“十大响”动作表现方式是用掌左右拍打胳膊与大腿，在红拳近百套路中都包含这这一元素的表现方式，(史记张仪传不但使红拳人代代相传的真实记录，而且使红拳文化的载体，在陕西民间文化元素的活动中很多红拳元素，例：秦腔武生、武狮、社火、庙会、高跷、庆典无不包含着红拳元素，红拳已其本身就具有极为丰富的文化内涵，使陕西民间活动中不可替代文化元素，红拳文化在陕西深入民间各个阶层。所以在一定程度上，红拳拳谱在语言上、想象表现方式上，渗透到民间的各个领域，由人论及红拳拳谱就是红拳文化的历史，它在利用历史、人物、环境、动物形象的表现了红拳技法的内涵，在历史动荡中红拳文化都刻了红拳人不屈不挠的抗争精神。拳谱分为正散优下，很大程度上受到师承高下、文化底蕴、学识阔束、个人悟性潜质等种种因素的制约和局限，而体系科学完整、体例完善全面、内容丰富而有价值的拳谱寥若晨星、弥足珍贵，拳谱代表了在不同时期彼时、彼地、彼人所做的努力和水准的真实记录，使研究红拳的红拳武术史不可或缺的文字凭证，况且拳谱之为用本以传世为首务，如何布列见其事，本无定规，各随己意。如：“粉红拳”拳谱：-----------------四八锤拳谱---------太祖红拳谱------------小红----------二路红-----------大红------------而民间武艺流派承传之谱，文字、口诀雅俗不韵，多有局限，亦谱之常。书记成册，已属不易，正不必斤斤计较而惊怪也。

从拳谱的本身可以看出，拳谱大体上有如下内容,即作谱人的姓名、籍贯;谱的堂号;编写此谱的时间、年代、规格、行文体例、方言用语及历史背景;拳技、师承、拳法渊源、拳技交流及拳缘关系;拳法打手要言，拳械套路名称、动作名称等。

从拳谱中还可看出，作者的文化底蕴、书法、书体造诣，彼时拳派发展状况、贡献及该拳技的内容特点。所有这些也表明了拳谱的作用。

何谓之谱，《说文》解释为“谱，籍录也.”《释言》曰：“谱者，布列见其事也。”倘用之于武艺拳谱者，以此类推，该拳谱内容、体例均布列其中，只能就事论事以谱谈谱，述其大略而已。下边仅就红拳名谱乾隆年间神枪赵武嫡传弟子屈逢江《生玉堂》(堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域、物证和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗教色彩。此堂号的命名则是采用屈逢江本人的字号为形式的拳谱堂号)本拳谱为例，进行探讨。该拳谱可分为三部分，即封面、谱中、封底，共五本，毛笔竖写，拳谱封面右边书写此谱的年限时日---大清光绪十九年九月九日大吉，封面正中竖写“生玉堂”三字或写拳谱的屈记或写“得正人之拳谱”形式不一。第二，拳谱谱中内容十分丰富，既有红拳九拳套路口诀，又有拳械，颇具纲领的八字八法;既有不知保养身体强用拙力、缺乏科学练习方法遭致疾病的后果，对此进行养生告诫，又有习练手掌功力的铁砂掌洗手药方;既有徒手对练的十路端打的名目，又有陆合枪方的对扎片子;既有“人投三师武艺高”的博技广学胸怀，又有“无义之人不可交”的武德教育;又有拳序而知艺从何来，又有外出访教江湖口歌。第三，拳谱封底。写有拳谱传抄人姓名的籍贯即“咸邑屈逢江”，其中“咸邑”即指陕西咸阳县，并无必要再记出屈逢江的祥址。

而属于民间拳师自己总结写就的散谱类型的套路、动作、名称、口诀和打手要言多有传存。乾隆年间一代宗师神手“师宝龙拳法”最具典型，实乃集明清红拳之大成者，被后世尊奉为红拳拳经，指导着后世的红拳传承。清嘉庆、道光年间，关中出现了三位开派宗师，即黑虎刑三、饿虎苏三、鹞子高三，其中苏三尽管以功身力熊称誉武林，然武而不文，难能书谱于世，只能以口传心授的方式进行传教;而鹞子高三虽技艺超群，名满天下，终因密谋反清、行藏诡秘，唯恐稍有不慎而招致杀身之祸而无暇顾及，亦无谱而传。是以，拳谱本为武林秘传之物，向不轻示与人，即使同门弟子，亦难得一见，唯有经长期考验的入室门人方能获传。

拳谱使一种具有隐秘，寓意的特殊性质的文化，故称其为特质文化，有如中医的秘方，秘而不宣。拳谱就是以隐秘之方式绵绵传承。隐秘的方式可分为隐字、隐技、隐事。第一，隐字。就是采用把不同字意的同音字记之谱中，非经点破，不知其真意。如清代中期红拳拳谱中记载的“撑斩为母，勾挂为能，化身为奇”和“撑斩为母，勾挂为能，化身奇安”为例，从字面上看，“化身为奇”者，系指手法之奇，奇---奇在经与实战交手身法变化多端超乎寻常家数的制胜之道。但还要有一解，认为“化身为奇”系指化身为奇的“奇”字当为“挤”字，即“化身为奇”，就是两人交手在化解对方进攻手法之后随即采用“挤”的手法，防守反击。此乃“隐字”之法。而“化身奇安”与文字文意似乎不通，如同上解，就其实质而言，是“化身挤按”，实战交手，接手采用化解对方之来手后，迅即使用

“挤按”手法，制人与倏忽。所以，同音字由很大的迷惑作用，虽同为同音字，却另有寓意。第二，隐技。隐技亦是采用同音字隐寓形式，但其内容和含义却另有延伸和扩展。红拳拳师常说：“年拳月棍久练枪，单鞭只练一后晌。”从字面看，似乎明确无误地说，习练单鞭“达标”的时日要较之拳、枪、棍来的容易和短暂，就鞭法而言，红拳家另有一种延伸的解释是“单鞭只练‘以后上’”。具体的讲，短鞭对长器械来说，有其自身的“短处”，即难以接近对方。只有调整灵活多变的步法，伺机“反击”，这就是“短对长，脚下忙，以后上”的扩展与延伸的解释。另外，隐技，还用于传教弟子时，“绝技分传”。第三，隐事。即隐秘隐事之意。20世纪80年代，行将毁灭而被抢救出来的红拳拳谱《生玉堂》本之枪谱序中，明确无误地记有关中陆合枪的隐事。当今流行于关中地区咸阳、兴平、周至、户县、西安的“陆合大枪”，其渊源众说纷纭，莫衷一是。诸多民间传说，有人说来自明朝关中的沙家竿子;咸阳渭城李万福说，来自山东白眉王所传;兴平杨善山说，来自甘肃平凉崆峒山崆峒道人;周至杜邵堂说，来自兴平板桥侯平西……清乾隆初年，把真名隐去自名“伍三”之人为报答救命恩人遂将“陆合大枪”教于赵某人。此隐事，后经多方考证其枪谱的序、论、法才知就是咸阳马泉镇大泉村神枪赵武，终于破解了“陆合枪”西传的谜团。另外，还隐藏着一些我国清代武艺西流的“谜”中之“谜”，如：天水泰安壳子棍是少林寺和尚何人西传?“天启棍”到底从何地传于临夏?甘肃“八门拳”山东何人西传?陕西地区流传的“翻拳”是否是从河南西传?等等，有待破解。

打手歌诀曰：

拳打之法最要精，或打或格莫放松。

进退必须量缓急，虚实自有法变生。

怀中抱定琵琶手，看护门户把身防。

开拳先在面前绕，应打之处下无情。

上打当面下踢裆，前撑一捶当头炮。

不高不低掏心捶，抹手臂掌进中盘。

放对之时步为先，左右闪绽步连环。

进步拦斩气下沉，缠拿外挎步紧随。

上边打的六合手，下边使的铁门闩。

钻心进步窝心肘，里挤入身贴身靠。

拳打三节不见行，若见形影不为能。

拳打一线没法拦，手脚齐到无遮拦。

见弱活拿必胜他，敌强我弱忙躲闪。

打法千样任你用，尔不活用亦枉然。

刁滑为奇势法巧，神出鬼没人难防。

红拳手法包万象，实战应用仔细参。

擒拿十八法

拳谱曰：

擒拿术使红拳精，打手串子称精灵。

招招应变手法绝，拿筋挫骨要在穴。

锁扣切压拧卷绕，缠拿搬挎托扛抱。

要使撅别掐卡招，乘机寻势巧施法。

功在精巧又神妙，悉解此意定成功。